En la chacra de los runas, la comunidad humana solicita a
los Apus y a la Pachamama, criar parte de los suelos, transformándolos en
suelos criados. Lo mismo sucede con el agua. En la chacra aparece el riego que
es una forma de crianza humana del agua. Parte de las plantas de la naturaleza
se crían en la chacra surgiendo las plantas criadas. De igual modo, algunos
animales de la sallqa son criados en la chacra surgiendo los animales
chacareros. Como hemos dicho la comunidad humana también es criada brotando los
pueblos con sus costumbres particulares que son las costumbre de la naturaleza.
Así pues parte del paisaje natural se re-crea en un paisaje chacarero que
dialoga con el paisaje natural y no lo reemplaza. En Occidente la agricultura
ha reemplazado a la naturaleza, reduciéndolo a una función de la industria.
Par los andinos, la chacra en las comunidades humanas no
se reduce a la chacra agrícola. Los campesinos dicen “La llama es mi chacra”,
“chacra de sal”, “chacra de oro”, “chacra de totora”, “chacra de sachas”, etc.
La chacra no es pues sólo el lugar donde se hace agricultura. La noción de
chacra parece referirse en los Andes a todo escenario de crianza por el que las
diversas formas de vida conversan para contribuir a la regeneración de las
formas de vida. Estamos pues en una visión del mundo en que todas las formas de
vida crían chacra y de allí la pertinencia para tipificar a la vida como agro
céntrico.
Foto: Los niños y niñas siembran habas, maíz y papa con el apoyo de los padres de familia (actividad vivencial) necesariamente deben poner la semilla las mujeres en este caso niñas mas no un varón por la fertilidad de ellas y se aclara que las mujeres jóvenes que están menstruando no pueden poner las semillas.
Foto: Cosecha de la papa por los niños Pumacahuinos utilizando picos con el apoyo de los padres de familia.
Foto: Madre de
familia feliz con la abundante producción de papa.
Foto: Madre de
familia explica a los niños sobre la selección de la papa para semilla al final
de la cosecha.
Foto: Niños y niñas disfrutando de su cosecha , una deliciosa merienda de habas y maíz sancochada
Foto: Al día siguiente los estudiantes exponen en forma
grupal sobre la actividad vivencial que fue la cosecha de la papa.
Foto: Elaboración del calendario agrofestivo con la intervención de un Yachaq, se cría la chacra en base a las señas y respetando el periodo de la siembra.
Hay una diversidad de calendarios, como los calendarios escolares, religiosos, de pesca y otros. Los calendarios agrofestivos son vivencias cíclicas que muestran las actividades que se realizan en cada etapa agrícola, mostrando la cosmovisión con que el campesino cría la diversidad de cultivos, tomando en cuenta las señas, rituales y festividad de cada momento. Se llama calendario agrofestivo porque las comunidades andinas viven criando la chacra, a su vez la chacra les cría y la crianza es una fiesta, que en cada momento se comparte con toda la colectividad del pacha. Las fiestas permiten sintonizarse entre comuneros y autoridades comunales, para realizar actividades simultáneas tanto en las chacras familiares como en las chacras comunales. Conocer el tiempo les permite encontrar el día más favorable para hacer un ritual, un matrimonio, un pago a la tierra, sembrar o cosechar un determinado producto, para reunirse, hacer fiestas u otras actividades.
Los calendarios agrofestivos son de mucha utilidad a los docentes para que puedan realizar actividades de integración y aplicación del saber local en le escuela. Ello según el momento agrícola en que se encuentren y tomando en cuenta la ciclicidad de cada cultivo, sintonizándose con las actividades de las comunidades y sin alterar sus ritmos de vivencia.
El calendario agrofestivo es una guía para los técnicos de campo, porque les permite caminar al ritmo del vivir andino. El poblador andino no necesita de un calendario porque el saber lo lleva en el corazón y sigue el ritmo de la pacha sin descuidar cada momento de la crianza.
Foto: Exhibición de platos típicos por los niños de 2º grado “B”
