Chaqra Muyuy

La crianza de la chacra

En la chacra de los runas, la comunidad humana solicita a los Apus y a la Pachamama, criar parte de los suelos, transformándolos en suelos criados. Lo mismo sucede con el agua. En la chacra aparece el riego que es una forma de crianza humana del agua. Parte de las plantas de la naturaleza se crían en la chacra surgiendo las plantas criadas. De igual modo, algunos animales de la sallqa son criados en la chacra surgiendo los animales chacareros. Como hemos dicho la comunidad humana también es criada brotando los pueblos con sus costumbres particulares que son las costumbre de la naturaleza. Así pues parte del paisaje natural se re-crea en un paisaje chacarero que dialoga con el paisaje natural y no lo reemplaza. En Occidente la agricultura ha reemplazado a la naturaleza, reduciéndolo a una función de la industria.

Par los andinos, la chacra en las comunidades humanas no se reduce a la chacra agrícola. Los campesinos dicen “La llama es mi chacra”, “chacra de sal”, “chacra de oro”, “chacra de totora”, “chacra de sachas”, etc. La chacra no es pues sólo el lugar donde se hace agricultura. La noción de chacra parece referirse en los Andes a todo escenario de crianza por el que las diversas formas de vida conversan para contribuir a la regeneración de las formas de vida. Estamos pues en una visión del mundo en que todas las formas de vida crían chacra y de allí la pertinencia para tipificar a la vida como agro céntrico.

Foto: Los niños y niñas siembran habas, maíz y papa con el apoyo de los padres de familia (actividad vivencial) necesariamente deben poner la semilla las mujeres en este caso niñas mas no un varón por la fertilidad de ellas y se aclara que las mujeres jóvenes que están menstruando no pueden poner las semillas.

 Foto:  Cosecha de la papa por los niños Pumacahuinos utilizando picos con el apoyo de los padres de familia.

Foto:  Madre de familia feliz con la abundante producción  de papa.

  

Foto:  Madre de familia explica a los niños sobre la selección de la papa para semilla al final de la cosecha.

Foto:  Niños y niñas disfrutando de su cosecha , una deliciosa merienda  de habas y maíz sancochada

Foto: Al día siguiente los estudiantes exponen en forma grupal sobre la actividad vivencial que fue la cosecha de la papa.

  

Foto: Elaboración del calendario agrofestivo con la intervención de un Yachaq, se cría la chacra en base a las señas y respetando el periodo de la siembra.

Hay una diversidad de calendarios, como los calendarios escolares, religiosos, de pesca y otros. Los calendarios agrofestivos son vivencias cíclicas que muestran las actividades que se realizan en cada etapa agrícola, mostrando la cosmovisión con que el campesino cría la diversidad de cultivos, tomando en cuenta las señas, rituales y festividad de cada momento. Se llama calendario agrofestivo porque las comunidades andinas viven criando la chacra, a su vez la chacra les cría y la crianza es una fiesta, que en cada momento se comparte con toda  la colectividad del pacha. Las fiestas permiten sintonizarse entre comuneros y autoridades comunales, para realizar actividades simultáneas tanto en las chacras familiares como en las chacras comunales. Conocer el tiempo les permite encontrar el día más favorable para hacer un ritual, un matrimonio, un pago a la tierra, sembrar o cosechar un determinado producto, para reunirse, hacer fiestas u otras actividades.

Los calendarios agrofestivos son de mucha utilidad a los docentes para que puedan realizar actividades de integración y aplicación del saber local en le escuela. Ello según el momento agrícola en que se encuentren y tomando en cuenta la ciclicidad de cada cultivo, sintonizándose con las actividades de las comunidades y sin alterar sus ritmos de vivencia.

El calendario agrofestivo es una guía para los técnicos de campo, porque les permite caminar al ritmo del vivir andino. El poblador andino no necesita de un calendario porque el saber lo lleva en el corazón y sigue el ritmo de la pacha sin descuidar cada momento de la crianza.

 Foto: Exhibición de platos típicos por los niños de 2º grado “B”

Conocimientos y saberes que deben ser incluidos en la escuela

La educación viene desde el vientre, desde la casa, desde el embarazo ya se inicia un proceso de aprendizaje y un proceso educativo. Cuando una madre se embaraza, automáticamente, tiene ya la posibilidad de educar a ese niño, los padres somos los primeros educadores después vienen los profesores. La educación es una formación integral que damos a nuestros hijos, Pero una educación desde el punto de vista de nuestra realidad.

LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO FUENTE DE NUEVAS ESTRATEGIAS EN FAVOR DEL DESARROLLO Y LA PAZ

La diversidad cultural, entendida como un proceso dinámico en cuyo marco la mejor manera de tener en cuenta el cambio cultural es por medio del diálogo intercultural, puede convertirse en una poderosa fuerza impulsora que renueve las estrategias de la comunidad internacional con miras al desarrollo y la paz, basándose en el respeto de los derechos humanos reconocidos universalmente. Si bien es cierto a la diversidad cultural se le atribuye algunas veces una importancia marginal, debe ocupar un lugar central en las políticas de promoción de la cooperación y cohesión internacionales, de conformidad con los objetivos de Desarrollo del Milenio del Mundo.

LA ESCUELA DEL TRABAJO

 La escuela de la vida, que enseña es la vida misma, puede por eso mismo mantener en todo su potencial el elemento educador de la actividad, porque esta no es sino el trabajo humano. En este caso la actividad cobra el carácter de un hecho razonado, deliberado, que va mucho más allá de la mera acción.

 

 Foto: La escuela de la vida, que enseña es la vida misma

ARTICULACION DE LAS FAMILIAS Y COMUNIDAD VINCULADAS A LOS PROCESOS PEDAGÓGICOS

Consiste en movilizar a las comunidades a través de sus  autoridades comunales y locales, líderes y lideresas, sabios y sabias, madres y padres de familia, para asumir un nuevo pacto escuela – comunidad, tendiente a una gestión intercultural y el logro de aprendizajes fundamentales y locales de calidad.

COSMOVISIÓN 

Cosmos= Universo, mundo, orden, totalidad.

Visión= Ver o percibir
Entonces, la cosmovisión es la manera como percibimos el mundo a través de los sentidos. Para el Andino es mundo vivo y de personas; diálogo con la naturaleza y deidades, y relaciones de equivalencia entre humanos y naturaleza.  Se introduce a los docentes en las distintas entre la vivencia andina y la cosmología accidental: la separación del hombre de lo sagrado, de la naturaleza, y de la comunidad.

CRIANZA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL 

Es generalizado en las comunidades Andinas peruanas la opinión actual de no escapar a la escuela. El recuerdo positivo de algunos momentos de la vieja escuela, su gran autonomía económica y cultural, màs los retos de la globalización en curso, los llevan a asumir una propuesta asociada a la crianza de la diversidad cultural. La propuesta de los dos saberes (iskay yachay en castellano y quechua). Pero la crianza en el mundo Andino es recíproco, nosotros criamos lo que nos da la naturaleza y ellos nos cría con sus productos.

 Foto: Ritual a la Pachamama antes de sembrar la semilla con la intervención de un yachaq, es una forma de respeto y solicitud a la pachamama para realizar esta actividad.

La chacra: “espacio para el aprendizaje intercultural y la alimentación saludable”

EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE

Es hora de construir una educación que logre combinar y articular el saber local, es decir los conocimientos y valores de las diversas culturas originarias de nuestro país con aquellos que provienen de otras culturas y de las ciencias, para que se vaya construyendo poco a poco un país que se reconozca, se acepte y se valore como multicultural y plurilingüe.(Cuesta en nuestro país ver la diversidad como riqueza y como oportunidad mas no como un problema de desarrollo)

Los pobres resultados en los aprendizajes de nuestros niños y niñas, en especial de aquellos provenientes de las poblaciones indígenas, son el reflejo del fracaso de esta educación con modelos curriculares y pedagógicos únicos que no ha podido responder a la diversidad del país con propuestas pertinentes y de calidad.

 Foto: Ritualidad Andina celebrada antes de la siembra

  EL TRIPLE NACIMIENTO PARA EL HOMBRE ANDINO.

Primero nace como sujeto individual, luego como sujeto comunitario y, finalmente, como como sujeto espiritual. En este sentido, tiene  un triple nacimiento: del útero materno como individuo, de la Pachamama como sujeto comunitario y con la muerte como sujeto espiritual de la cosmovisión de la vida. Pero  nos educamos solamente en la grafía material, algoritmos y la expresión material y descuidamos la parte espiritual.

• AYNI.-Esta fiesta Andina es la ritualidad con los miembros de la comunidad biótica natural y las deidades ancestrales del Pacha-Qamaña vivencia y convivencia del mundo, de la gente en el espacio y tiempo con las deidades ancestrales y la comunidad biótica natural.
• LA QAMAÑA.-Palabra paradigmática de la convivencialidad eco-biótica cosmogónica; hoy en día muchos estamos preocupados sólo del mundo de la gente, pero descuidamos el mundo vegetal, el mundo animal, el mundo de las deidades, el mundo de la tierra. El bienestar integral va a encontrarse interactuando en toda esa comunidad biótica y no solamente el mundo de la gente.